第八百六十九章 末日诗歌
亚戈仔细确认了一下，的确是亚尔夫语没错。
但是，这里为什么会出现亚尔夫语？
这里不是......“书中世界”吗？和“无知之海”有某种关联的镜世界吗？
从他所得知的各项情报中，阿蒂莱甚至明确地告诉他“书中世界”就是“无知之海”。
而亚尔夫语.....
教会，蔷薇教会。
亚尔夫语是源自蔷薇教会的神文。
尽管神文的来源到底是不是“非凡种族得到神的启示后制造的文字”，这个说法在一切都被极大程度颠覆的情况还未证实，但从这个角度来说，是属于蔷薇途径没错。
物质界是“女神的国度”、“沉溺一切的血肉之海”。
亚戈还记得在机械城瓦威中，那位提及了“生命之柱”的“舞女”，那位“德拉帝国祭祀”所描述的一切。
那奇怪的，仿佛“世界树”，仿佛北欧神话世界结构一般的描述。
尽管那个时候经历的一切都还没有得到其他任何人的证实，但从各种情报中也没有得到证反，反而阿蒂莱的描述和那位血宴皇帝的描述，是侧面佐证了这一切。
物质界是个镜世界，是被称为“血肉之海”、“血宴之森”的镜世界。
书中世界、无知之海也是镜世界。
按照他所得到的各种情报来看，不同途径的力量，在不同的镜世界之中，是无法使用的。
比如书中世界这里，他概率途径和死灵途径的力量都被压制了，只有因为序列偏移而拥有的认知方面的力量还得以保存。
这点，和作为“秘密”途径的力量的源头的书中世界应该脱不了干系。
这样的状况，在既定之湖和机械城是一致.....
不，不对。
亚戈思绪微微一顿。
他去经历的镜世界，准确地说分为两类。
第一类，是会压制除对应途径以外的其他途径力量的。
第二类，是会不断侵蚀同化目标，使目标向着对应途径转化的世界。
第一类，就比如这个书中世界，比如“永恒噩梦”，又比如......废墟圣殿？
亚戈微微一愣。
他忽然想起了那个钟楼矗立的废墟圣殿。
第二类，没有压制其他途径能力这个状况，或者说是以“侵蚀”的形式来压制，不断侵蚀、不断同化目标。
比如......那座机械城....
不，应该说“空想世界”？
在那座机械城里，亚戈见到了前世未能实现的、许多人寄以希望的乌托邦盛景。
只不过，是以机械的形式。
“乌托邦”这个词，在前世他的世界，本来就是“空想国家”、“理想之国”的意思。
而在机械城见到的社会盛景，那个许多人向往的理想社会.....
柏拉图式的、希波达莫斯式的、托马斯·莫尔式的、
亚戈很快摇了摇头，将脑中的思绪抛开。
那座机械国度，“真正”的“阿拉贝拉”，其力量的表现就是以同化而非压制的性质。
而同样，如果按照这种方法归类，那么“物质界”也能够归类了。
亚戈之前一直没有认为物质界是镜世界的原因，就在于各种力量都能够在物质界使用，而且没有发现“侵蚀”、“同化”这类现象。
但是，现在.....
血肉。
亚戈看了看自己的手掌。
拥有血肉，会不会就是一种“侵蚀”？一种“同化”？
这个想法冒出来的时候，便一发不可收拾。
“神文”，能够直接勾动非凡力量作用.....
他一开始得知的，从山德尔大叔那里听到的，是——
“神文是来自神的启示而产生的文字，代表了神明的力量”
而从现在的角度来看......
“神文”到底是来自“神”的力量，还是来自“镜世界”的力量？
但不管如何，肯定和对应途径有关，和对应的途径力量来源——镜世界有关。
一些对应途径的非凡者，能够以念诵神文的方式使用类法术。
这种状况也是一个侧面证明。
在这种逻辑下，“书中世界”这个对应另一个途径的镜世界中，为什么会出现应该是对应“物质界”、“血宴之森”的亚尔夫文呢？
不.....只是文字的话，也并没有不可能的理由.....
“神文”本身只是引动力量的方法，“念诵神文”和刻写神文注入“污染”，才能真正引动力量。
亚戈否决了“因为镜世界的排他性，神文不能在非对应镜世界出现”这个先入为主的想法。
而且，这一点也可以从物质界的状况侧面证明——
物质界里有各种各样的神文和力量。
只是，他现在也不能确定“物质界”，这片“血肉之海”、“血宴之森”本身是不是具备“包容”这个特性。
最开始的时候，他就听到了——
“女神包容一切，接纳一切生灵”这种说法。
现在想来，物质界这个“镜世界”和其他镜世界相比的“特殊”，也是一个侧面的证据。
尽管这个证据并不能算充分。
他的视线落在了墙面的“诗歌”之上。
“我们已然至此，昔日的剧本历历在目。”
“帝国崛起、兴盛而又沉沦。”
“人们一代代逝去，不分强弱。”
“灾祸的火焰摧毁了一个又一个国度，新生交替，难以计数。”
“然而，滚滚向前的巨轮，永不会停歇。”
“末日终将降临。”
末日预言？
说实话，末日这种说法在各种神话里真的是多到“烂大街”的地步了。
北欧神话诸神黄昏，苏美尔灭世大洪水，埃及的众神末日审判，受到苏美尔和埃及影响的，希伯来的洪水方舟、天某教的末日审判。
往东边走，天朝有共工撞倒不周山，印度也有干旱末日的神话。
再往美洲，阿兹特克神话有太阳毁灭再重生的末日神话。
洪水、干旱、风暴，以亚戈的了解，在知识匮乏的古代，最容易成为末日神话的因素，就是气候这种能够对生活造成大规模影响的灾难了。
再加上原始宗教都偏向恐吓的形式，末日传说在各种神话里可以说是非常常见的了，尤其是那些斜、教里，基本找到一个有一个。
但是，问题在于，这里为什么会有这种类型的诗歌？
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但是，这里为什么会出现亚尔夫语？
这里不是......“书中世界”吗？和“无知之海”有某种关联的镜世界吗？
从他所得知的各项情报中，阿蒂莱甚至明确地告诉他“书中世界”就是“无知之海”。
而亚尔夫语.....
教会，蔷薇教会。
亚尔夫语是源自蔷薇教会的神文。
尽管神文的来源到底是不是“非凡种族得到神的启示后制造的文字”，这个说法在一切都被极大程度颠覆的情况还未证实，但从这个角度来说，是属于蔷薇途径没错。
物质界是“女神的国度”、“沉溺一切的血肉之海”。
亚戈还记得在机械城瓦威中，那位提及了“生命之柱”的“舞女”，那位“德拉帝国祭祀”所描述的一切。
那奇怪的，仿佛“世界树”，仿佛北欧神话世界结构一般的描述。
尽管那个时候经历的一切都还没有得到其他任何人的证实，但从各种情报中也没有得到证反，反而阿蒂莱的描述和那位血宴皇帝的描述，是侧面佐证了这一切。
物质界是个镜世界，是被称为“血肉之海”、“血宴之森”的镜世界。
书中世界、无知之海也是镜世界。
按照他所得到的各种情报来看，不同途径的力量，在不同的镜世界之中，是无法使用的。
比如书中世界这里，他概率途径和死灵途径的力量都被压制了，只有因为序列偏移而拥有的认知方面的力量还得以保存。
这点，和作为“秘密”途径的力量的源头的书中世界应该脱不了干系。
这样的状况，在既定之湖和机械城是一致.....
不，不对。
亚戈思绪微微一顿。
他去经历的镜世界，准确地说分为两类。
第一类，是会压制除对应途径以外的其他途径力量的。
第二类，是会不断侵蚀同化目标，使目标向着对应途径转化的世界。
第一类，就比如这个书中世界，比如“永恒噩梦”，又比如......废墟圣殿？
亚戈微微一愣。
他忽然想起了那个钟楼矗立的废墟圣殿。
第二类，没有压制其他途径能力这个状况，或者说是以“侵蚀”的形式来压制，不断侵蚀、不断同化目标。
比如......那座机械城....
不，应该说“空想世界”？
在那座机械城里，亚戈见到了前世未能实现的、许多人寄以希望的乌托邦盛景。
只不过，是以机械的形式。
“乌托邦”这个词，在前世他的世界，本来就是“空想国家”、“理想之国”的意思。
而在机械城见到的社会盛景，那个许多人向往的理想社会.....
柏拉图式的、希波达莫斯式的、托马斯·莫尔式的、
亚戈很快摇了摇头，将脑中的思绪抛开。
那座机械国度，“真正”的“阿拉贝拉”，其力量的表现就是以同化而非压制的性质。
而同样，如果按照这种方法归类，那么“物质界”也能够归类了。
亚戈之前一直没有认为物质界是镜世界的原因，就在于各种力量都能够在物质界使用，而且没有发现“侵蚀”、“同化”这类现象。
但是，现在.....
血肉。
亚戈看了看自己的手掌。
拥有血肉，会不会就是一种“侵蚀”？一种“同化”？
这个想法冒出来的时候，便一发不可收拾。
“神文”，能够直接勾动非凡力量作用.....
他一开始得知的，从山德尔大叔那里听到的，是——
“神文是来自神的启示而产生的文字，代表了神明的力量”
而从现在的角度来看......
“神文”到底是来自“神”的力量，还是来自“镜世界”的力量？
但不管如何，肯定和对应途径有关，和对应的途径力量来源——镜世界有关。
一些对应途径的非凡者，能够以念诵神文的方式使用类法术。
这种状况也是一个侧面证明。
在这种逻辑下，“书中世界”这个对应另一个途径的镜世界中，为什么会出现应该是对应“物质界”、“血宴之森”的亚尔夫文呢？
不.....只是文字的话，也并没有不可能的理由.....
“神文”本身只是引动力量的方法，“念诵神文”和刻写神文注入“污染”，才能真正引动力量。
亚戈否决了“因为镜世界的排他性，神文不能在非对应镜世界出现”这个先入为主的想法。
而且，这一点也可以从物质界的状况侧面证明——
物质界里有各种各样的神文和力量。
只是，他现在也不能确定“物质界”，这片“血肉之海”、“血宴之森”本身是不是具备“包容”这个特性。
最开始的时候，他就听到了——
“女神包容一切，接纳一切生灵”这种说法。
现在想来，物质界这个“镜世界”和其他镜世界相比的“特殊”，也是一个侧面的证据。
尽管这个证据并不能算充分。
他的视线落在了墙面的“诗歌”之上。
“我们已然至此，昔日的剧本历历在目。”
“帝国崛起、兴盛而又沉沦。”
“人们一代代逝去，不分强弱。”
“灾祸的火焰摧毁了一个又一个国度，新生交替，难以计数。”
“然而，滚滚向前的巨轮，永不会停歇。”
“末日终将降临。”
末日预言？
说实话，末日这种说法在各种神话里真的是多到“烂大街”的地步了。
北欧神话诸神黄昏，苏美尔灭世大洪水，埃及的众神末日审判，受到苏美尔和埃及影响的，希伯来的洪水方舟、天某教的末日审判。
往东边走，天朝有共工撞倒不周山，印度也有干旱末日的神话。
再往美洲，阿兹特克神话有太阳毁灭再重生的末日神话。
洪水、干旱、风暴，以亚戈的了解，在知识匮乏的古代，最容易成为末日神话的因素，就是气候这种能够对生活造成大规模影响的灾难了。
再加上原始宗教都偏向恐吓的形式，末日传说在各种神话里可以说是非常常见的了，尤其是那些斜、教里，基本找到一个有一个。
但是，问题在于，这里为什么会有这种类型的诗歌？
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